bn  Arabi  i  njegova  knjiga  ‘Fususul –hikem’
Ibn Arabija
 zovu “
Najveći šejh
”
(šejhul ekber)
.
Nosi nadimak Muhjidin, umro je
68
  h.g.  autor  je
knjige ‘
Fususul-hikem
’ u kojoj je objelodanio svoju akidu
‘
vahdetul-vudžuda
’ ili akidu jedinstva
(neki to prevode je-
-
dinstvo bića)
.
Ibn Arabi
u ovoj knjizi tvrdi da mu je Poslanik,
sal-
-
lallahu  alejhi  ve  sellem
, napisao tu knjigu u riječ, i da mu je
predao iz ruke u ruku a zatim mu rekao: „Iziđi sa njom
među svijet.”
Ibn Arabi
kaže: „Vidio sam Poslanika,
sallallahu alejhi
ve sellem
, u snu i to u zadnjoj trećini muharrema
67
 h.g. u
Damasku. U svojoj ruci,
sallallahu  alejhi  ve  sellem
, je držao
knjigu pa mi reče: „Ovo je knjiga, Fususul-hikem, uzmi je
i iziđi među ljude kako bi se njome okoristili.” -’Slušam
i pokoravam se Allahovom Poslaniku i našim predposta-
-
vljenima kao što nam je naređeno’, rekoh.
Pa sam očistio nijet i uložio veliki trud i napaor da
dostavim ovu knjigu svijetu kako mi je to naredio Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem
, i to bez dodavanja i oduzimanja”
U ovoj knjizi ibn Arabi je sabrao stvari od najve-
-
ćeg kufra za koji je čovječanstvo ikada čulo i znalo za
svog postojanja. Čak je kufr židova, kršćana i ostalih
mušrika manji od toga.
U  toj  knjizi  on  je  obznanio  svoju  prljavu  akidu
vahdetul-vudžuda po kojoj je sve što postoji: nebesa, ze-
-
mlja, ljudi, džini, stoka, bilje, čisto i nečisto, svo to nije
ništa drugo do Allah,
Azze ve Dželle
.

Sve što postoji to je samo po sebi zapravo postoja-
nje Njega
(Allaha)
. Ne postoji Stvoritelj i stvorenje, Gospo-
-
dar i rob, već po njemu Stvoritelj je u stvari stvorenje lično
a rob je u stvari lično sam Gospodar a Gospodar je lično
rob, Meleki i šejtani, Džennet i Džehennem, čisto i nečisto,
i sve druge međusobno suprotne stvari su jedno oko koje
opisuju osobine svega što postoji. To je jedno Allahovo
oko pored kojeg nema drugo. Neka je Allah visoko iznad
onoga kako ga opisuje ovaj zlikovac i njemu slični.
Ovaj pokvarenjak je sebe odlikovao nad svim ljudi-
-
ma, poslanicima, umišljajući kako je on pečat evlija - Alla-
-
hovih štićenika, kao što je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem
,
pečat svih poslanika i vjerovjesnika,
alejhim selam
.
Velij ili evlija je po njemu bolji od poslanika jer evlija
uzima znanjen i objavu direktno od ‘hakka -istine’, a posla-
-
nik uz posredstvo meleka. Tako da onaj ko prima objavu
bez posrednika je bolji od onoga ko je prima uz posredniš-
-
tvo. Iako su na kraju svi po njemu dio ‘jednog oka’ ali se
razlikuju po stepenima i deredžama.
Raznolikost  ibn  Arabijevog  nevjerstva  i
pojašnjenje  akide  ‘vahdetul-vudžud’
Ovaj lažljivac između ostaloga kaže: „Nema potrebe
da se Allah,
Azze ve Dželle
, izuzima od nečega što je loše jer
svaka stvar predstavlja Njegovo oko i Njegovo biće. Zato
onaj ko ga izuzima od stvorenja i stvari koje postoje taj ne-
-
poznaje Allaha kako treba i nije ga spoznao. Taj nije spo-
-
znao njegovo biće...
I kaže: „Znaj da izuzimanje od lošeg ‘tenzih’ u pogle-
-
du božanstva znači ograničavanje a to može uraditi nezna-
-
lica i čovjek lošeg edeba.”  
(Fususul-hikem, 86)
5
U opisu Nuha,
alejhi  selam
, u tumačenju riječi Uzvi-
šenog: „
I smišljali su velike spletke
”, kaže: „Jer poziv ka Al-
-
lahu predstavlja spletku za pozivanog pa su mu oni odgo-
-
vorili spletkom kao što su i sami tako bili pozivani. Pa su
za svoje spletke rekli: “I nikako ne napuštajte svoja božan-
-
stva i ne napuštajte Vedda, Suva’a, Jegusa, Jeuka i Nesra.”
Jer da su ih napustili ne bi spoznali dio ‘hakka-istine’ u
onom omjeru koliko iznosi ostavljanje istih. ‘Hakk-istina’
u svakoj stvari koja se obožava ima svoju dimenziju, spo-
-
zna je onaj ko je spozna a nespozna onaj ko neuspije da je
spozna. Ono što se obožava kod drugih božanstava nije
ništa drugo do Allah.”  
(Fususul-hikem, 72)
Ovaj pokvarenjak je Nuhov narod, koji je obožavao
kipove, shodno svom učenju učinio onima koji time nisu
obožavali do Allaha,
Azze ve Dželle

Oni su po njemu istinski muvehhidi - jednobošci
zato ih je Allah, a oni su ustvari On, uveo u vatru.
Evo kako to ibn Arabi tumači. Za riječi Uzvišenog:
„
Zbog  njihovih  grijeha
”, utopljeni su u more ilma-znanja o
Allahu,
Azze ve Dželle
. „
Uvedeni su u vatru.
”, tj., uvedeni su u
vodu, jer Uzvišeni kaže: „
Kada se mora vatrom napune.
” I za
riječi Uzvišenog: „I
 pored Allaha neće naći drugog pomagaća.
”
Tj., po njemu Allah je lično njihov pomagać pa su u Njemu
uništeni zauvijek.“  
(Fususul-hikem, 73)
Ibn Arabi kaže: „Od njegovih uzvišenih imena je
onaj koji je Uzvišen. On je Uzvišen svojim bićem ili šta?
Jer ne postoji ništa osim On...
“  
(Fususul-hikem, 76)
Ibn Arabi
 za riječi Uzvišenog: „
I od te duše je stvorio
drugu njegovu...
” kaže: „I nije oženio osim sam sebe.“
(Fususul-hikem, 78)

I kaže: „Onaj ko je sam po sebi Uzvišen je onaj ko
ima takav stepen u kojem su utopljene sve stvari koje po-
-
stoje tako da ga nijedna osobina od njih ne mimoiđe bilo
da se radi o onim pohvalnim a na osnovu akla-pameti, Še-
-
rijata ili običaja ili da se radi o onim lošim na osnovu akla,
Šerijata i običaja. A to ne pripada nikome osim imenu Al-
-
lah posebno.“  
(Fususu-hikem, 79)
Ovaj pokvarenjak ne samo da ugoni u laž poslanike
u pogledu stvari od gajba o kojima su nas obavjestili od
Allaha,
Azze ve Dželle
, već laže i u pogledu stvari koje su
opipljive i vidljive.
U svome učenju o
vahdetul-vudžudu
 tvrdi da ne
postoji ništa osim Allaha,
Azze ve Dželle
, tvrdeći da je On
lično suština stvorenja. Na osnovu toga ne postoji razlika
između meleka i šejtana, mumina i kafira, halala i hara-
-
ma, između onih koji obožavaju sunce i mjesec, i onih koji
nevjeruju u njih. I ne samo to već tvrdi da su Džennet i
Džehennem obadvoje mjesto uživanja i da će stanovnici
Džehennema uživati kao i stanovnici Dženneta.
U tom kontekstu u stihovima veli:
U njemu je nedostižno uživanje, a ako uđu u kuću tuge i
nesreće,
u njoj će uživati u vječnim baštama
između njih će prilikom otkrovenja biti razlika
a azabom je nazvan zbog azbeta - lijepog okusa...
Ovo je jedan od šejtansko ibliskih primjera u tumače-
-
nju prljave akide
vahdetul-vudžuda
 koju je nazvao ‘
fessul-
hikmeti
’- crpljenje mudrosti o jedinstvu iz riječi upute.
Ne stidi se ovaj lažac da otvoreno i nedvosmisleno
opisuje Uzvišenog Allaha,
Azze ve Dželle
, svim lošim osobi-
-
nama. Tako za polni odnos tvrdi da je dokaz akide vahdeta
- jedinstva.

Ko ne zna šta su sufije i ko je ibn Arebi ne ibn el Arebi on je od učenjaka ehli sunneta neka pročita ovu knjigu. Svi mi znamo zastupljenost sufizma u našim krajevima te njihovi tragovi su vidljivi na putu kroz Bosnu.